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《戒石铭》及诗词和文章的夺胎换骨法

        近几个月,全国出了一些灭门案,杀戮很重啊,令我时时想起古代的《戒石铭》。

《戒石铭》(宋-洪迈《容斋随笔》随笔 卷一)

  “尔俸尔禄,民膏民脂,下民易虐,上天难欺”太宗皇帝书此,以赐郡国,立于厅事之南,谓之《戒石铭》。按成都人景焕,有《野人闲话》一书,乾德三年所作,其首篇《颁令箴》,载蜀王孟昶为文颁诸邑云:“朕念赤子,旰食宵衣。言之令长,抚养惠绥。政存三异,道在七丝。驱鸡为理,留犊为规。宽猛得所,风俗可移。无令侵削,无使疮痍。下民易虐,上天难欺。赋舆是切,军国是资。朕之赏罚,固不逾时。尔俸尔禄,民膏民脂。为民父母,莫不仁慈。勉尔为戒,体朕深思。”凡二十四句。昶区区爱民之心,在五季诸僭伪之君为可称也,但语言皆不工,唯经表出者,词简理尽,遂成王言,盖诗家所谓夺胎换骨法也。

翻译:
       “你们的俸禄,都来自民膏民脂;百姓虽然容易欺负,上天却很难欺骗。”宋太宗把他写的这四句赐给各郡的官员,在各郡的公堂南面立碑,这就是所谓的《戒石铭》。

       成都人景焕(北宋,著有《野人寒语》、《牧竖闲谈》),在宋太祖乾德三年时,写了一本名为《野人闲话》的书。第一篇名《颁令箴》,记载了蜀国国君孟昶曾写文章(官箴》)颁给各地方官员,他说:“寡人体恤关心百姓疾苦,夜里很晚才吃饭,天不亮就起床。之所以给你们讲这番话,是希望你们要关心爱护百姓。治理地方要达到‘三异’即没有蝗虫入境,鸟兽懂礼仪,儿童有仁心,治理的方法不同,但道理差不多都是一样的。做官要有一定的原则,不能扰乱百姓的生活。处理事情要宽松得当,才可以端正民风。可以对百姓征税,不能过于剥削百姓。虐待百姓很容易,但你们却很难欺骗上天。田赋和税收是国家的根本,军队和政府是国家的依托。我对你们的赏罚,是决不会拖延的。你们所得的俸禄,都是民脂民膏。作为百姓的父母官,最重要的莫过于懂得对百姓仁慈。希望你们都要以此为戒,要很好体会这个意思。”共写了二十四句。孟昶这一点关爱百姓之心,在五代十国那些割据地方的君主里面,可以算是比较好的了。但其语言不精简,唯有从中归纳出来的四句,言辞简要,道理尽说,于是成为宋太宗的名言。这大概就是诗人们所用的脱胎换骨的写作方法吧。

Chris评:

        孟昶(chǎng)为后蜀第二代皇帝,写个破官箴》,逼逼叨叨一堆,是否教育了其治下的官员不得所知,但这一逼逼叨叨,中间还是有点作用的。这么一篇长篇大论,罗里吧嗦,这种喜欢逼逼叨叨的皇帝最终只有投降北宋,而其慧妃也就是所谓的花蕊夫人则被北宋赵匡胤抢了,还给世上留了一首诗:“君王城上竖降旗,妾在深宫那得知十四万人齐解甲,更无一个是男儿”,这首诗可比孟昶的语言简练优美、而且寓意深远多了去了。所以呢,这皇帝真的水平太次。

然后那个抢了孟昶慧妃的人,也就是北宋太祖赵匡胤,则在此货的《官箴》逼逼叨叨的基础上,只用16个字:尔俸尔禄,民膏民脂,下民易虐,上天难欺。这十六个字就完全把这货脑子里想的、心里想做的所有含义都写出来了,而且成了中国古代官场衙门广泛存在的《戒石铭》,一直到现在,四处都有这种《戒石铭》碑文存在或寻找到。

南宋洪迈在《容斋随笔》中明确地说,这十六个字"唯经表出者,词简理尽,遂成王言,盖诗家所谓夺胎换骨法"。也就是评价巨高。夺胎换骨、点石成金,是江西诗派黄庭坚(1045~1105,江西修水人)的重要诗歌理论,后续的江西诗派即使是黄庭坚,都在这种理论的指导下,改古为新,虽然取得了不少佳作,但脱离实际、缺少创新,也使得后人长期讥评。

洪迈(1123~1202,江西鄱阳人)一家一门三丞相四学士,哥三个和老爷子都是南宋官员,明显带有拍宋朝官家马屁的嫌疑,只是拍的水平有点偏高,不易琢磨罢了;而且出生日离黄庭坚相距不远,看似很了解黄庭坚的诗歌做法,因此有夺胎换骨法之一说,也算拍了一下前辈的马屁。


《戒石铭》江西泰和博物馆.png


        江西泰和博物馆黄庭坚书法


《戒石铭》湖北京山.png

湖北京山衙门碑文

《戒石铭》武夷山旧县衙门前.png

武夷山旧县衙门前碑刻

《戒石铭》日本福岛霞城公园.png

日本福岛霞城公园碑刻