《戒石铭》及诗词和文章的夺胎换骨法
近几个月，全国出了一些灭门案，杀戮很重啊，令我时时想起古代的《戒石铭》。
《戒石铭》（宋-洪迈《容斋随笔》随笔 卷一）
“尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上天难欺。”太宗皇帝书此，以赐郡国，立于厅事之南，谓之《戒石铭》。按成都人景焕，有《野人闲话》一书，乾德三年所作，其首篇《颁令箴》，载蜀王孟昶为文颁诸邑云：“朕念赤子，旰食宵衣。言之令长，抚养惠绥。政存三异，道在七丝。驱鸡为理，留犊为规。宽猛得所，风俗可移。无令侵削，无使疮痍。下民易虐，上天难欺。赋舆是切，军国是资。朕之赏罚，固不逾时。尔俸尔禄，民膏民脂。为民父母，莫不仁慈。勉尔为戒，体朕深思。”凡二十四句。昶区区爱民之心，在五季诸僭伪之君为可称也，但语言皆不工，唯经表出者，词简理尽，遂成王言，盖诗家所谓夺胎换骨法也。
翻译：
“你们的俸禄，都来自民膏民脂；百姓虽然容易欺负，上天却很难欺骗。”宋太宗把他写的这四句赐给各郡的官员，在各郡的公堂南面立碑，这就是所谓的《戒石铭》。
成都人景焕(北宋，著有《野人寒语》、《牧竖闲谈》)，在宋太祖乾德三年时，写了一本名为《野人闲话》的书。第一篇名《颁令箴》，记载了蜀国国君孟昶曾写文章(《官箴》)颁给各地方官员，他说：“寡人体恤关心百姓疾苦，夜里很晚才吃饭，天不亮就起床。之所以给你们讲这番话，是希望你们要关心爱护百姓。治理地方要达到‘三异’即没有蝗虫入境，鸟兽懂礼仪，儿童有仁心，治理的方法不同，但道理差不多都是一样的。做官要有一定的原则，不能扰乱百姓的生活。处理事情要宽松得当，才可以端正民风。可以对百姓征税，不能过于剥削百姓。虐待百姓很容易，但你们却很难欺骗上天。田赋和税收是国家的根本，军队和政府是国家的依托。我对你们的赏罚，是决不会拖延的。你们所得的俸禄，都是民脂民膏。作为百姓的父母官，最重要的莫过于懂得对百姓仁慈。希望你们都要以此为戒，要很好体会这个意思。”共写了二十四句。孟昶这一点关爱百姓之心，在五代十国那些割据地方的君主里面，可以算是比较好的了。但其语言不精简，唯有从中归纳出来的四句，言辞简要，道理尽说，于是成为宋太宗的名言。这大概就是诗人们所用的脱胎换骨的写作方法吧。
Chris评：
孟昶(chǎng)为后蜀第二代皇帝，写个破《官箴》，逼逼叨叨一堆，是否教育了其治下的官员不得所知，但这一逼逼叨叨，中间还是有点作用的。这么一篇长篇大论，罗里吧嗦，这种喜欢逼逼叨叨的皇帝最终只有投降北宋，而其慧妃也就是所谓的花蕊夫人则被北宋赵匡胤抢了，还给世上留了一首诗：“君王城上竖降旗，妾在深宫那得知？十四万人齐解甲，更无一个是男儿！”，这首诗可比孟昶的语言简练优美、而且寓意深远多了去了。所以呢，这皇帝真的水平太次。
然后那个抢了孟昶慧妃的人，也就是北宋太祖赵匡胤，则在此货的《官箴》逼逼叨叨的基础上，只用16个字：尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上天难欺。这十六个字就完全把这货脑子里想的、心里想做的所有含义都写出来了，而且成了中国古代官场衙门广泛存在的《戒石铭》，一直到现在，四处都有这种《戒石铭》碑文存在或寻找到。
南宋洪迈在《容斋随笔》中明确地说，这十六个字"唯经表出者，词简理尽，遂成王言，盖诗家所谓夺胎换骨法也"。也就是评价巨高。夺胎换骨、点石成金，是江西诗派黄庭坚(1045~1105，江西修水人)的重要诗歌理论，后续的江西诗派即使是黄庭坚，都在这种理论的指导下，改古为新，虽然取得了不少佳作，但脱离实际、缺少创新，也使得后人长期讥评。
洪迈(1123~1202，江西鄱阳人)一家一门三丞相四学士，哥三个和老爷子都是南宋官员，明显带有拍宋朝官家马屁的嫌疑，只是拍的水平有点偏高，不易琢磨罢了；而且出生日离黄庭坚相距不远，看似很了解黄庭坚的诗歌做法，因此有夺胎换骨法之一说，也算拍了一下前辈的马屁。
江西泰和博物馆黄庭坚书法
湖北京山衙门碑文
武夷山旧县衙门前碑刻
日本福岛霞城公园碑刻
