张煌言（1620—1664），字玄著，号苍水，浙江鄞县人。南明鲁王监国时官至兵部尚书，转战江海十九年，康熙三年七月被执于悬岙(今象山花岙岛，宁波市象山县南部的三门湾口东侧)，同年九月初七就义于杭州，年四十五。其后代张寿镛校刻的《张苍水集·采薇吟》(即《四明丛书》刻本)附录“诗余”为底本，共六首。

       需要说明的是，这六首词，都是张煌言被捕之后所作的。这些词，和张煌言的一些诗一样，写得极好。六首皆系狱之作，以《柳梢青》总写国破身囚，次三首《长相思》写长夜羁愁，末二首《满江红》则慷慨激烈，声情陡转。张煌言后代张寿镛谓“以见公之志”，正指此种由悲入壮之序。依编次顺读，可见苍水在成仁前数十日间，先有惘惘不甘之痛，终归于“捧日心”“诉金阙”的决绝，其心迹之曲折，较单读《满江红》更为完整。

       五月份看了顾诚的《南明史》，前几日看了1988年珠海电影制片厂拍的《血洒天涯》，说的就是张煌言被抓前后的历程。网络上有很多说法，比如说张煌言是大明的最后一个硬骨头，从张煌言九月初七就义，确实是南明最后一个忠臣，但这之后还有郑成功、后面的三藩之乱，能否就说张是大明的最后一个忠臣？顾诚《南明史》认为“1664年夔东抗清基地的被摧毁，应当视为南明史的结束”；另外，他认为，李自成的养子李过(李赤心)的养子李来亨及其子在1664年八月初四在夔东的基地被摧毁、他们的死亡算作南明史的结束，并高度评价了李自成祖孙四代：“李自成祖孙四代在明清之际为反抗明朝和清朝统治者的暴政而英勇献身的精神确实令人钦佩不已”。无论如何，张煌言确实为明朝付出了一生献血。因为鞑子为外族，所以张煌言从某种程度讲，抗清复明，确实是爱国的硬骨头，或者说民族脊梁。

       然后就找张煌言的文集诗集词集；下载了2套不同版本《张仓水集》，第一本是1985年上海古籍出版社的《张苍水集》，第二本是国粹丛编社(上海四马路老巡捕房东惠福里口)宣统己酉年九月初十日印成；再参考了一些网上相关作品。

【林则徐】云左山房诗钞.八卷.清光绪十二年(丙戍年)福州云左山房刊本, 光绪丙戍福州本宅藏板, 天津图书馆藏

附录二即云左山房诗余。该诗余为云左山房自印的，所以林则徐的词集共12首应该是正确无虞的。
关于对林则徐的评价，建议大家看看茅海建的《天朝的崩溃：鸦片战争再研究》(修订版)。

林则徐死于今广东普宁，死因有多种说法，但竟然没人怀疑是鞑子皇帝把他和邓廷桢贬谪到伊犁，导致他身体变得很差，这才导致他在普宁会馆的死亡。

另外，林则徐是林徽因的堂伯祖，他们俩不是直系亲属。

说实话，林则徐的词写得真不咋的，读起来很拗口。下面是他的12首词和我的笺注。

       清朝张惠言在作《词选》这本书时，在温庭钧《菩萨蛮★小山重叠今明灭》这首词里，评价了四句：此感士不遇也。篇法仿佛《长门赋》，而用节节逆叙。此章从梦晓后领起，‘懒起’二字含后文情事。‘照花’四句，《离骚》初服之意。

       这里的离骚初服的“初服”是指为未出仕前的衣服，比喻原先的志向、本心与高洁品格；当然，初服也表示是尚未出嫁时穿的衣服，在古代嘛，那当然代表是处女的意思。《离骚》中有“进不入以离尤兮，退将复修吾之初服”，意思就是“进不能以离开君王而见罪，退将修复我的初来本心”。换言之，离骚初服，粗俗讲，就是不忘初心。

       所以，粗俗的说，就是不忘初心，按原意就是还没有当官时的想法。这一点可以面向、也可以拷问所有华夏五千年的官员，试问有几个未当官时的初心是为了老百姓创造幸福？所以，从所有的历史或历史记载来看，根本就不要信某些人嘴上、书上、会上使劲吹牛逼，说当官是为了老百姓，为了老百姓的幸福着想，其实都是他妈的瞎扯淡，骗傻子的。五千年所谓的当官，本质是为了成为人上人，本质是为了赚更多的钱，本质是可以贪更多的钱，本质是为了比别人过得好--这个本质就是初服，就是初心。所以，屈原当年说初服是回到原先的志向、本心或高洁，那就只有一条路--也就是死亡，所以他在汨罗投江自杀了--这实际宣告了初心或初服高洁的死亡，也就是历代道德婊的死亡。

       再谈另一个意思，就是未出嫁的时的服装，本意是指处女的身份。所以，不忘初心，就是保持高洁或纯洁。现在又有几个姑娘或女人，在结婚前，还是处女，还是纯洁或高洁的呢？这个也许有，但少之又少。所以，这种的不忘初心基本也是扯犊子，这也实际上宣告了婚姻上的道德婊死亡。

来自AI：问曰，古人写词，是直接写，还是按照格律一个字一个字地写词？

先说结论：熟手是记在脑子里直接写；生手、或者写不常用的词牌，就要对着范本 / 格律去填，一字一句对照调整。 古代词人不是只有一种写法，分阶段、分词牌、分人。

......

今日看词，突然想到桐城派除了文章、诗之外，都有哪些人写过词呢？就AI了一下。

AI告诉我，有王拯和姚蕴素两个人。一查，王拯(1815~1876)是广西人，诗文学桐城派，是桐城派“岭西四子”之一，虽然岭西四子都是广西人，但同属桐城派。王拯的词集是《茂陵秋月词》，清末四大家之王鹏运学词就是从猛读《茂陵秋雨词》开始的；姚倚云(女)为桐城姚鼐、姚莹的后代，姚莹故居离老家住的地方就几百米远。

姚倚云(1864-1944)，字蕴素，安徽桐城人，清代桐城派文学家姚莹孙女、姚鼐侄曾孙女。光绪十五年（1889年）经吴汝纶介绍嫁南通诗人范当世(字伯子)为继室，婚后定居南通寺街范氏故居。1906年张謇创办通州女子师范学校，姚倚云(范姚蕴素)出任首任校长并兼任附属小学校长，开创近代女子师范教育体系。著有《蕴素轩诗稿》。这个诗稿附在她老公范伯子范当世的《范伯子文集》之后。《蕴素轩词》则是摘自该诗稿的附录，总共只有五首，我抄了一下，全部列于这里。

第三首的《好事近 即景》网络上误认为清顾太清的词作，我特意查证了一下顾太清的词集《东海渔歌》，没找到这首词，因此可以确定是姚倚云的词作。

周南瑞《天下同文前甲集》(元)汲古阁影钞元大德刊本中包含了48、49、50三卷为元初的一些人的词集合，但只包含了卢挚、姚云文、王梦应、颜奎、罗志仁、詹玉、李琳共七个人的词，共25首，而且不是每个人所有词的全部；也就是说，这里包含的词远不如清朝阮元编制的《精选名儒草堂诗余》，这里包含了五十多名南宋末年到元初的名人之词。

我们这里只罗列《天下同文集》中的词，有的做了简单的注释。

特别说明，这25首词写得挺合我意的。《天下同文》成书于元成宗大德年间，也就是1297~1307年，南宋灭亡也仅仅才十八年，所以很多文人还处于国家沦亡之感中，很多诗词中充满了黍离之悲，尤其是阮元编制的《精选名儒草堂诗余》里很多这个翁那个翁，比如刘辰翁、尹济翁、彭泰翁等等诗词。我们这些未经历过国家沦亡的人，无法深入理解这些人的悲哀，正如《诗经·王风·黍离》所说“知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？”

        十月二十五日博客里写了《一路繁花相送、到青墩》，这里再把陈与义的所有《无住词》放到这里来。

       “忆昔午桥桥上饮，坐中多是豪英。长沟流月去无声。杏花疏影里，吹笛到天明。   二十余年如一梦，此身虽在堪惊。闲登小阁看新晴。古今多少事，渔唱起三更。”这首临江仙，估计很多人都看过，也有很多人都背诵过，这首词就是陈与义的。很多人也从小说《亮剑》里(不是电视剧里)最后看到了这首词。

       《无住词》，南宋陈与义(1090—1138)撰，现存十八阙。陈振孙《书录解题》载其《无住词》“以所居有无住菴，故以名之”。其词不多且无长调，而语意超绝，黄昇《花庵词选》称其“可摩坡仙之垒”；《虞美人》“及至桃花开后、却匆匆”，《临江仙》“杏花疏影里，吹笛到天明”等句，胡仔《渔隐丛话》亦称其清婉奇丽，时人评其词“首首可传”。这里参考的为毛晋汲古阁所刊及王鹏运《四印斋所刻词》，仅十八阕，而吐言天拔，不作柳亸莺娇之态，亦无蔬笋之气，殆于首首可传，不能以篇帙少而废之。方回《瀛奎律髓》称杜甫为一祖，而以黄庭坚、陈师道及与陈与义为三宗，如以词论，则陈师道为勉强学步，黄庭坚为利钝互陈，皆迥非与义之敌矣。开卷《法驾导引》三阕，与义已自注其词为拟作，而诸家题本尚有称为赤城韩夫人所制，列之仙鬼类中者，证以本集，亦足订小说之诬焉。

       陈与义的这十八首词都完全可以背诵下来。

       这里的李雯诗余摘自复旦大学出版社王启元整理的《李雯集》下册(2017)。李雯的文集有《蓼斋集》和《蓼斋后集》，还有和陈子龙、宋征舆的唱和集《幽兰草》。

       这里仅有8首词，更多李雯的词参见《幽兰草》，《幽兰草》中李雯的词还有42首。

李雯(1609—1647)，字舒章，明末清初华亭(今上海松江区)人。崇祯十五年举人，与陈子龙、宋征舆并称“云间三子”，共同倡导云间诗派、词派，著有《蓼斋集》《蓼斋后集》等。他与陈子龙于崇祯二年(1629年)订交，两家父辈交厚；崇祯六年(1633年)与宋征舆定交，三人文学观相近，往来倡和频繁，合编《幽兰草》等文集。《幽兰草》也是云间诗派、词派的开始，应该是直接引领了清初早期的诗、词。

      龙榆生先生《近三百年来名家词选》里选录了李雯的《菩萨蛮●忆未来人》、《虞美人●春雨》都来自《幽兰草》。谭献在《箧中词》评价《菩萨蛮●忆未来人》为“亡国之音”。Chris评，李雯实际是古伤心人也，词语多愁；云间三子，他和陈子龙的英雄激愤、宋征舆的懦弱，形成鲜明对比。

虞美人 ● 扁舟三日秋塘路  【南宋】陈与义

余甲寅岁，自春官出守湖州。秋杪，道中荷花无复存者。乙卯岁，自琐闼以病得请奉祠，卜居青墩。立秋后三日，行舟之前后，如朝霞相映，望之不断也。以长短句记之。

扁舟三日秋塘路，平度荷花去。病夫因病得来游，更值满川微雨、洗新秋。

去年长恨拏舟晚，空见残荷满。今年何以报君恩。一路繁花相送、到青墩。

注1：青墩，白敦仁笺注《陈与义集笺注》《菩萨蛮●荷花》注解有《嘉庆一统志》卷287《浙江嘉兴府●古迹》陈与义宅，在桐乡县青镇广福院后芙蓉浦上。所住居处曰“南轩”。词序中说明“卜居青墩”，也就是说“居住在青墩镇”，百度百科上说青墩代表有青草的土地，代指坟墓，是极其错误的；另外，后面《玉楼春●青墩僧舍作》也指明青墩有僧舍，明显为一处地方。青墩镇改为青镇虽确有其事，但是是为了避宋光宗赵惇名讳，才改称青镇。赵惇出生于1147年，陈与义生年则为1090~1139，就是说，陈与义过世时，赵惇还没出生，因此这里还是青墩镇，所以白注里面的所有“青镇”是错误的。陈与义是时候是青墩镇、宋孝宗赵惇出生之后避讳改名为青镇、目前的青镇在乌镇，现为桐乡乌镇青镇路，广福院现在桐乡广福路。（2026.10.26日修改）
注2：杪miǎo，树梢、年、季度的末尾；秋杪即秋末；琐闼，雕饰连琐花纹的宫中小门，借指朝廷；
注3：拏舟, ná，乘舟，乘船；繁华，指莲花，湖州至今多荷花；到青墩，也作“过青墩”。

这里最终要的是注1，百度百科上将“青墩”这个词的解释和白敦仁笺注《陈与义集笺注》上的“青镇”，都是错误的。原因是陈与义逝世时，赵惇那时还没出生，青墩镇还没改为青镇。

手上明毛晋汲古阁的《宋六十名家词》有三本：一本是清光绪十四年汪氏振绮堂刊本，另一本是民国二十五年中华书局聚珍仿宋刊本，还有第三本是1989年中华书局重印的民国25年的，但最不清晰。

这次翻阅的是戴复古，戴复古(1167—约1248)为南宋著名江湖派诗人，字式之，常居南塘石屏山，故自号石屏、石屏樵隐。天台黄岩（今属浙江台州）人。一生不仕，浪游江湖，后归家隐居，卒年八十余。曾从陆游学诗，作品受晚唐诗风影响，兼具江西诗派风格。

百度百科评价他是“部分作品抒发爱国思想，反映人民疾苦，具有现实意义”。爱国归爱国，但这家伙确实是个渣男，Scumbag，下面我们从二首词，来谈谈他是如何渣的--其实他的渣是穷出来的。